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전집

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이단으로 박해받은 성령운동

또한 운동으로서 주목할 것은 토마스 뮌처를 필두로 한 일파입니다. 루터는 저들을 열광주의자(Schhwärmer)라고 하지만, 그들이 주장한 내용으로 보아 성령주의자라고 부르는 것이 더 옳습니다. 이미 중 세기부터 이러한 성령주의운동이 있었습니다. 그러나 가톨릭교단에 의해 그것은 이단으로 거부되었습니다. 그런데 루터의 종교개혁으로 그들은 일단 이단의 누명을 벗고 그 억압에서 해방되었으므로, 저들은 루터의 종교개혁을 열렬히 환영했던 것입니다. 그러나 그들은 루터의 종교개혁의 정신을 철저화했을 뿐만 아니라 마침내는 루터의 한계를 비판하게 되었고 그 결과 대립의 관계에까지 치닫게 되었습니다.

그들의 성령에 대한 이해가 달랐다는 것이 문제의 핵심이었습니다. 무엇보다도 저들은 루터의 성서이해에 대해서 비판하고 나섰습니다. 저들의 눈으로 보면 루터는 성서주의자였습니다. 이 말은 루터가 성서의 내용을 일회적인 사건으로 보기 때문에 하느님의 현존양식에 대한 인식이 부족했다고 보는 것입니다. 저들은 하느님이 성서만을 통해서 자신을 계시한 것이 아니고 현재에도 끊임없이 사람들에게 말씀하고 있다는 점을 주장했습니다. 그것이 바로 성령의 활동입니다. 이 점을 루터는 간과했다고 본 것입니다.

둘째로는 루터가 너무 달콤한 그리스도(der susse Christus)만을 말하고, 엄격한 그리스도(der bittere Christus)는 말하지 않는다고 비판했습니다. 이 비판의 뜻은, 루터는 인의(認義)사상에 의한 은총 만을 지나치게 강조하고, 십자가를 지고 나를 따르라고 명령하는 그리스도는 등한시한다는 것입니다.

셋째로 저들은 루터와는 달리 집단적인 소명의식을 강조했습니다. 그것은 바로 저들이 하느님에 의해서 선택받은 하느님의 백성이라는 확신이었습니다. 즉, 사람은 각기 내적으로 성령을 받을 수 있다고 주장하면서도 그 성령은 개인들이 소유할 수 있는 것이 아니라 어디까지나 하느님의 영으로서의 역사라는 것을 확신했던 것입니다.

넷째, 저들은 성례전이나 사제직 즉 제도교회의 특권을 부정하게 되었습니다. 그 까닭은 모든 사람이 내적으로 지상명령인 성령을 받고 있다고 믿기 때문입니다.

마지막으로 주목할 것은 저들의 사회를 향한 소명의식입니다. 루터는 비록 로마교권에는 저항했어도 봉건영주들의 권력을 이용함으로써 저 유명한 두 나라설에 귀착했고, 그 결과 사회문제에 대한 무관심과 나아가서는 국가권력에 대한 맹목적인 복종을 요구하는 거점을 마련해 주었습니다.

이에 대하여 토마스 뮌처는 사회에 대한 소명으로서 사회악을 쳐 부수고 그것을 개혁해야 한다는 선택받은 자로서의 인식이 투철했습니다. 그의 사회개혁을 위한 투쟁방법은 두 가지 형태로 이해되고 실천되었습니다. 하나는 스스로 고난을 짊어짐으로써 이루는 개혁입니다. 이를 현대적 언어로 말하면 시민의 거부권행사입니다. 둘째는 선택받은 자의 길을 방해하는 사회를 변혁하기 위해서는 칼, 즉 폭력도 불사한다는 것입니다. 그런데 주목할 것은 이같은 급진주의를 취하게 된 동기입니다.

저들은 처음부터 사회의 개혁을 목표로 한 것이 아니었습니다. 토마스 뮌처는 사회 자체의 변혁을 말하지 않았습니다. 그는 가난한 농민들이 지나치게 일에 얽매이기 때문에 성서를 읽지 못하고, 성령의 체험을 할 수 없게 된다고 생각했습니다. 그는 자본주의에 의한 공업 화가 진행되던 삭소니아 지방에서 노동자들의 삶의 현장을 보았습니다. 거기서 그는 쉴 시간도 없고 제대로 잘 시간도 없이 혹사당하며, 따라서 학교는 물론 어떤 의미의 교육도 받을 수 없고, 종교생활도 사실상 불가능한 노동자들의 상황을 분명히 직시했습니다. 이것이 그들의 운동이 농민전쟁으로까지 발전하게 된 동기입니다. 이와 비슷한 성령운동이 그후에도 계속 소집단들에 의해서 나타났으나, 그 운동은 그때마다 번번이 이른바 주류에 의해 탄압받았던 것입니다.

이상에서 우리가 주목할 것은 저들의 성령에 대한 확신이 신비주의에 빠지거나 피안적인 도피로 나타나지 않고, 그 반대로 기존의 제도교회와 나아가서는 사회혁신의 활력소가 되었다는 사실입니다. 그리고 그리스도교회의 교권을 장악한 자들의 성령에 대한 이해와 설명은, 바로 이같은 성령운동을 이단으로 박해하거나 처단함으로써 그 방향이 벌써 결정된 셈입니다.


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표지
증보판에 부치는 말
머리말
       
제1부 고전(古典)으로서의 성서
       
제1장 고전의 의미
    1. 인류와 고전
    2. 현대인과 고전
제2장 성서의 특성
제3장 성서를 보는 눈
제4장 성서에서 보여주는 역사의 주체
제5장 성서의 자료와 편집
       
제2부 약속을 믿고 산 민족사 : 구약
       
제1장 한 책의 민족 이스라엘
제2장 인간사 서장
    1. 창조된 세계와 인간(아담)
    2. 잘못 출발된 역사
제3장 도상의 나그네
    1. 족장들
    2. 탈출의 족장 : 아브라함
    3. 하느님과 겨룬 사나이一야곱
제4장 엑소더스
    1. 히브리
    2. 모세
    3. 하느님과의 계약
    4. 십계명
제5장 종족공동체의 형성
    1. 가나안 정착
    2. 이스라엘 종족동맹
    3. 판관들
        1) 판관 삼손(판관 13~16장)
        2) 판관 기드온(판관 6~8장)
제6장 왕국시대
    1. 왕권과 국가
    2. 다윗왕조
    3. 왕국시대
        1) 솔로몬 왕
        2) 분단 200년
제7장 예언자
    1. 예언자의 현장
    2. 찬양과 저주一나단
    3. 왕권과의 대결자一엘리야
    4. 종교보다 정의를一아모스
    5. 남은 무리 一이사야
    6. 심판과 새 가능성 一예레미야
    7. 해골의 부활一에제키엘
    8. 너 위한 수난一이름없는 예언자
    9. 예언자의 말의 성격
    10. 과거, 현재, 미래
   
제3부 새로운 개벽 : 신약
   
제1장 예수의 사건
    1. 예수의 시대상
    2. 역사와 해석자
    3. 예수의 선포
        1 ) 하느님 나라의 초대
        2) 낡은 질서와의 대결
    4. 예수의 행태
        1) 무슨 권위로
        2) 예수와 민중
    5. 십자가 처형
    6. 갈릴래아에서 만나자一부활사건
제2장 예수운동의 전진(사도행전)
    1. 예루살렘에서의 예수의 민중운동
    2. 이스라엘 민중운동의 목표와 사상
    3. 민중사실
제3장 바울로의 삶과 증언
    1. 그의 삶
        1) 바울로의 위치
        2) 민중사건에 항복한 사울
        3) 바울로의 연대기
    2. 바울로의 증언
        1) 인간세계 심판
        2) 사람됨의 조건
        3) 죽음에서의 탈출
    3. 그리스도와 역사
    4. 자유인의 길
        1) 앞을 향해 달리는 삶(필립 13,1~14)
        2) 하느님 앞에 선 존재 (갈라 4, 1~10)
        3) 이웃과 더불어의 존재
    5. 바울로의 민중론
        1) 고린토교회의 사회계층
        2) 민중을 보는 바울로의 눈
        3) 택함을 받은 민중
    6. 바울로의 수난기
        1) 예루살렘으로 가는 길
        2) 예루살렘에서
        3) 문제점들
        4) 바울로는 ‘정치범’이 아닌가
        5) 예수의 수난사와 바울로의 수난기
제4장 요한의 증언
    1. 요한복음의 특이성
        1) 공관서와의 관계
        2) 요한의 정신적 풍토
        3) 예수의 새 해석
    2. 개벽의 선언
    3. 갈림길
제5장 박해와 희망(계시록의 신앙)
    1. 묵시문학의 성격
    2. 로마제국과의 대결
    3. 결단할 때
    4. 영원의 노크
    5. 마라나타
한국어로 된 성서 연구 참고문헌
전집간행에 부치는 말
판권
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